人的罪源自亞當初次的犯罪，亞當的不順服於神，被驅離伊甸園，也使得罪從此敗壞了人心，以及使人有了會腐壞的身體。然而，罪本身並非源自於亞當，亞當的受造是美好的，罪是早先於人的存在，亞當的犯罪墮落(不論受誘惑的起初為何？夏娃、蛇與撒但，還是亞當自己？)，我們都仍無法獲悉關於那在亞當之前「罪的真正來源」，因為聖經並未啟示我們。

亞當是人，就仍存有上帝給他的「自由意志」，從偷食了智慧樹之果開始，懷疑了上帝的保守與信實，不順服於神的自我意識，其後果也就終致羞愧或懼怕而躲避，並與上帝隔離。雖自此是與生俱來的，但並不表示上帝將我們人類創造成有罪的樣子，因為我們自始自終有被受造成「有上帝的形像樣式」，也就是與上帝的「性情」有份，這性情有滿滿上帝的正直品格，也就是真理的知識、聖潔與公義。

        「原罪」是指亞當一次所犯的罪，而不是許多個人在生活上所犯的罪(本罪)。罪的結果帶給人類的是墮落的「罪性」與必死的「罪責」。亞當讓我們承擔了那麼大的負面後果，所幸耶穌基督一次的十字架上的救贖，也讓我們因信稱義，豁免了那原罪，然而我們仍必須為後續生活上的不敬虔所犯的過失負責，接受耶穌基督最後的審判。

「本罪」源自個人的一言一行，自然有輕有重。然而，我們往往也會遇到超乎倫常而難以抉擇判斷之事，甚至造成內心極大的掙扎。身為基督徒的我們，我個人償想必須同時思索以《聖經》「準則原則」來明白是否蒙神悅納，並再依一般所謂倫理學應用上，將「場合處境原則」與「動機原則」加以套用，期待藉此能做出最符合《聖經》的教訓又能榮耀上帝的一種人為的判斷與行動。這世上充滿了誘惑，我們軟弱無比，智慧的不及也使得自我信心薄弱。再因信稱義的結果下，若蒙上帝救恩，我們是多麼希望自己不再犯錯。

身為「罪人」，我們會是「無能」的，也豪無可誇口之處。即是「無能」行任何屬靈上的善事，而能蒙上帝喜悅。因此，這種行善意志力的缺失，就僅能仰仗上帝的憐憫，以及尋求救恩的到來，好重拾我們初始源自上帝的美善力量，可以重新與自己、上帝和好。

這一次的心得報告，寫作思緒似乎多所遇著瓶頸，或許是罪性使然，總覺得內心有隱晦與掙扎。求主幫助，在思考這麼嚴肅與沈重的命題，我只能啞口無語。

神的啟示是一切知識的根源，不論是普通(自然)啟示，或特殊(非自然)啟示皆然。普通啟示中，神對於大自然的造就與運作，人是自然的一部份，但在人心裡，神也也將道德意識深埋在其中，並使人在直覺中知道神的存在，而對大自然的造化，更是令人驚嘆不已，而產生敬畏之心讀到神在大自然中的創造，不禁心中響起「The Day You Gave Us Lord Is Ended」詩歌，主內弟兄在神所創造的地球上作息，因日落日升喚醒禱告與順服。至於過往的人類歷史，神也藉由此，將教訓與經驗帶給我們。神的旨意，的確沒有一樣是避諱不傳給我們的。然而，問題是：當罪入了人心與世界，使人成為反叛者。我們可曾永遠記得著些啟示，即使是可確保人的智慧成長的法則與教訓的「普通啟示」，我們依然因著罪性而常有冥頑的時候。

        普通啟示的價值是對人的良知起作用的，使人知道方圓與規矩，以及對造物主的順服。這是否是同時意味著：若亞當與夏娃不順服神的囑咐，而吃了「分別善惡的樹」（the tree of knowledge of good and evil）果子後，從此，罪入了世界，而罪的工價乃至於死，人至此後，再以無法嚐得另一個「生命樹」的果實，必須再等候審判及新天地的到來。然而，神的憐憫，在懲罰的咒詛之外，仍賜給亞當夏娃保護，給了新衣與祝福，因此我們內心也有了「律法的功用和良知的感覺」，讓我們有別與其他在地上的受造物，並也有機會再認識神。

        承認神的存在（或曰「認識神」），並不是人人都具備的本質。「有限的人」是難以認識「無限之神」的本質，更何況我們人還帶著「罪的後果」，以至影響到對這真理真道的認識，除非這位 神願意向世人顯露祂自己。或許，有了這麼多的「普通啟示」之餘，我們不必再那麼期待神的「特別啟示」，何況神的「特別啟示」對象，雖然是屬於「罪人」的，但也並非所有的罪人都能蒙此啟示。即使神不再透過先知的啟示來諭知我們，即使可以「有異象、做異夢」的我們，一些特殊啟示也不是針對所有人。因此，我們只能憑藉信心來認識神的內涵、對罪和救贖的認識、以及對人生終極目的的預見。

        對於神學的探討，以及對於以「啟示」作為基督教神學的認識開端，我們都必須以信為依歸。我也深深受St. Anselm的名言所信服：「信尋求理解(fides quaerens intellectum)」，也就是信先於理性，且與理性相伴，我們還是要用信心去相信神的做為，並用信心來禱告。我也滿懷著期待藉由《聖經》也是神的話(Logos)認識神，就如同James Packer說的：認識神的人，會為神大發熱心、思想神的偉大、為神顯出極大勇氣，以及在神裡面有極大的平安喜樂。