邱炯友

ㄧ、《詩篇》42與43篇：我的心哪，你為何憂悶？

「我的心哪，你為何憂悶？」簡短的話說中了許多人心底的徬徨，也吸引人想要瞭解答案。《詩篇》42與43這兩篇個人哀歌在專家與讀者心中都屬同一篇詩歌。[1] 第42篇更是以「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水」揭開了這首詩篇的序幕而被許多人所耳熟，在眾多的吟唱聖詩中，「如鹿切慕溪水」想必是很多人聆聽與欣賞的著名詩歌之一，這是序幕之詞卻也是答案終曲。當我們反覆地問自己，對著藏在心底的靈，說：「你為何憂悶？」之際，便展開了那尋求平靜心靈的對話與反省。

如歌般流動的情感

「心理學中用來描述感覺（Feeling）或情緒（Emotion）經驗的概念，而情緒（Emotion），又稱情感，是對一系列主觀意識經驗的通稱，是多種感覺、思想和行為綜合產生的心理和生理狀態」。[2]

一位好詩人的技巧是真實地演示他的經驗，使它發生，而不是只是談論過去僅有的經歷。[3] 唯有如此，才可激起讀者的閱讀關注。

認同：

如果我們生活中確實有這麼多苦悶，提出的問題也常得不到答案，那麼《詩篇》42與43就容易引起許多共鳴，尤其是愈自認生活敬虔端正的人，因為受嘲弄就可能愈是如此。「你（我心）為何憂悶？」、「為何在我裡面煩躁？」「我幾時得朝見神？」、「你為何忘記我？」、「為何丟棄我？」、「為何時常哀痛？」，而至「你（我）的神在哪裡？」幾乎達10次的吶喊，都是在問「為什麼」？這種景況無非說盡了十分的哀戚。

原來有那麼多人心底的紛亂而急於尋找靈裡的平安。外在的平安，可以向他人討；內心的平安，又該向誰求告呢？在認同中，我們得到了停佇的理由，能靜下心來閱讀這首詩篇，同理這個世界。閱讀《詩篇》時若能搭配朗誦或賦詞的樂曲往往更易讓人感動。就像42篇啟首即被標示為「可拉後裔的訓誨詩，交予伶長」一樣，若能在詠唱聖詩中思想內容，有了心靈觸動也許會更有閱讀的收穫。[4] 透過眼睛、經由心思來閱讀，但若能再藉著微聲朗讀、靈閱；或著聆聽有聲詩篇經文的播放，好讓自己置身在僅存腦海聲音與浮出影像中咀嚼話中智慧，產生情感的共鳴。

淨化：

詩歌的形式常出現時空倒轉的敘事情節。「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水」（42:1）以及「我的心渴想 神，就是永生 神；我幾時得朝見神呢？」（42:2）莫不道盡了詩人心中此刻的景況，ㄧ種在逆境中，重生的喜悅盼望，讀者很自然地替詩人歷經掙扎後悟出的道理與行動，而感到安慰，甚至也期待能如同詩人有這樣的轉折心情。

由於歷史背景之故，詩人對於一些故土充滿了情感，「我的神啊，我的心在我裡面憂悶，所以我從約旦地，從安門嶺，從米薩山記念你。你的瀑布聲，深淵就與深淵響應；你波浪洪濤漫過我身。」（ 42:6-7）。從約旦地再到北邊的小山米薩山與大山黑門山之間，詩人藉由心思飄往大自然山水間，舊地重溫與思想恩典，又使內心再次得到了安慰和希望；至於讀者是否能同樣有情緒的波動和紓解，仍得看讀者對於這段故事背景的瞭解程度。但是若從詩意的表現上，或許仍可期待獲得平靜心靈的「淨化」作用。

這位詩人屢次對著神吶喊，喊出自己心中苦楚，但是當思想所及重燃希望，也使心境漸次爽朗，「我就走到 神的祭壇，到我最喜愛的 神那裡。 神啊，我的 神啊，我要彈琴稱讚你！」（43:4）

有趣的問題是：在短短的詩篇中，哪些詩句是「認同」哪些又是「淨化」？這種轉換也一如詩人的悲喜心情一樣常常交替變化；當然，對於存著哀傷之情的讀者而言，它所激發出來的讀者反應通常也視當事人而異，不也是時而同表哀傷，時而感到振奮與激勵。這類交替變化且無法依序呈現的轉折心情，在《詩篇》裡俯拾皆是，例如《詩篇》85篇，同樣為可拉後裔的詩「求耶和華施恩其民」中，因為詩人具備了厚實的信仰之故，詩歌一開始的告白卻盡是詩人的領悟，或許極少部份是以「認同」之心情來誦詠(如該章1節)；而稍後的詩句，如「他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上，慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。誠實從地而生；公義從天而現。」（85:9-11）則或許是屬於詩人在敘事中得到的淨化心情。當然，我們仍必須承認詩人與讀者的感受，在不同的時空、經驗中，容許有個別的差異。但這也就說明了詩歌之美是朦朧中洗滌的心靈Spa（礦泉療養地）。

領悟：

「我的心渴想 神，就是永生 神；我幾時得朝見 神呢？」（42:2），渴望見到神，必須清心，有顆清晰而純粹的心志。「清心的人有福了！因為他們必得見 神」(太5:8)，也從中得到了領悟。在《詩篇》42、43篇兩篇結尾之副歌，詩人終於從對自己的悲情中走出，再次憬悟唯有轉回對神的大能之倚靠別無他法，因此即使在夜間也要吟唱歌頌：「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因為我還要稱讚他。他是我臉上的光榮，是我的神。」（42:11, 43:5）。在這階段裡複誦的「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？」詞句，莫非只是自況過去曾困擾許久的核心問題「憂悶」和「煩躁」早已不復存，真正的解決方式便是緊接之詩詞：仰望、稱頌與認信了。此外，淨化與領悟兩階段對於情感與信心而言，往往也是交錯立即間的心靈反映，就像43篇3至4節詩人的歌頌：「求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所！我就走到神的祭壇，到我最喜樂的神那裡。神啊，我的神，我要彈琴稱讚你！」這種情緒的昇華乃是具備信心，且是即將展現行動力之宣告。

從苦境轉回的人

「哀嘆詩並不是在否定我們的信想，而是在面對我們無法理解的情況時，真誠地想要緊緊抓住我們的信仰，想要跟這位滿有憐憫的神摔角，因為祂樂意傾聽我們內心深處的掙扎，….，並且唯有祂才能夠回應這些掙扎」。[5] 哀歌中詩人對神的抱怨並非真正的憤怒，他們雖然表面有了怒氣，但在內心背後卻常常是訴說：「這就是我現在的感受，但我拒絕放棄對祢的信靠，所以祈求祢來幫助我解決內心的衝突」，仍然衷心希望神的回應與相助，千萬不要將詩人（哀傷的人）放棄了。[6] 這樣的呼求，就像苦難中的約伯心情如出一轍。

閱讀與聆聽《詩篇》42與43篇詩人對生命的呼求，使人感受到在性靈困乏之當口，歷經訴苦、乞求，乃至重拾復原力（resilience）而做信心宣告的認信過程，透過這如此淺白直述感情之傳達，它似乎毫不費力氣地能讓人體悟與詩人同苦的心情，儘管處於相異時空與境遇，也不再需要有太多背景故事內容的旁白，再也無需由他人來從旁「催化」更多的感受與經驗，以作為輔導諮商之用。詩人的自況不如、徘徊沮喪、重見曙光並重新得力，盡是詩意，然而身為讀者，或一位同讀的哀傷之人而言，書目療法的意境與步驟亦早就轉嫁到所有聽讀此一文本的人。事實上，這生命的《詩篇》篇章早已使讀者與詩人之間心靈相契。

從苦境轉回的人，也就是從「被擄掠」中，轉回的人。[7] 。而經歷「認同、淨化、領悟」之後，就留下原本憂悶卻轉為平安的人。獲得心靈啟迪而豁然開朗的人，他們是受祝福的，他們必須繼而思想爾後如何真切地應用與行動，來常保這番信心及祝福。雖然他們的挑戰並非就此銷聲匿跡，但仍必須改變且有相應然的作為。然而，發展性的書目療法（尤其在圖書館場域裡）的工法似乎也就至此吿歇，留待人們自己持續地克服困境與得著心靈感動。

十七世紀佈道家William Bridge在他著名的講道系列”A Lift up for the Downcast”中，正以《詩篇》42篇為題提醒聽眾留意： 首先，我們都有著內在之平安與靈裡的靜謐，這通常意味著聖徒與上帝子民常持守的；其次，這種平安卻是可能被岔擾，而致上帝子民十分沮喪、低迷與不安；第三，然而那些聖徒與上帝的子民在任何環境中都沒有沮喪的道理，因為上帝會如是質問他們。[8] 《聖經》特有的神聖性，除了預言的能力並不適用於書目療法的運作之外，《聖經》之詩意與宗教上的感受，使得「聖經書目療法」不論發展或臨床性，它的特殊處即在神學性的信仰中得著心靈慰藉和寄託，若對於未能信主的人，他們如何持續信靠神？心中的「神」又是怎樣的「未識之神」呢？這是個有意義的問題，但卻不在書目療法的探討範圍之中，只能留待智慧與憐憫了。

「假如你要克服沮喪，你必須在你的人生觀上，有一個根本的改變」。[9] 單單的環境改變，有時似乎也無法治癒沮喪或改變多少現實中的殘酷，因為我們都只把心聚焦於自己身上，淺薄無根的意念即使眼見於大自然風光，聽潺潺流水聲，或許能有即刻的療癒，但終究仍得回到不稱己意的現實中，思想盡是自己得迫切所需，但遺憾的是永遠的堅實倚靠與平安，常不在自己的方寸間，它一如鹿與溪水，需要天上活水的注入。

靈程日誌：靈閱

「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望 神，他笑臉幫助我；我還要稱讚他。」(詩篇42:5)

我的心為何憂悶？因為我尋求神，卻像一般人一樣，總是急於兌現，急於聽到神的聲音，但卻無從得知是否祢在我看到之處。如果我如此的焦躁，我豈不是像他們一般見識，落入了他們所說：你的神在哪裡？主啊，我知道祢在那裡。祢也常常用無聲的嘆息為我禱告。我不必向他們說我找到祢，或說祢對我的悲憫。因為我仰望祢，並不是為了他們。雖然我心希望他們能知道祢確實在那裡、在這裡、在每一處的思念之間，但是我知道主，祢有祢的安排。

求主清潔我的心，安頓我的靈。憂悶與煩躁即使一瞬也是有祢的祝福，我的仰望神，因為仰望，所以見著祢的榮光。在閉眼中也享受著我靈被觸動的溫暖；即使無聲，仍在靈裡觸動。我要讚美主，因祢是我的神。安靜地等候，也是有福的，因為在安靜中，祢要我學會稱頌恩典，在安靜中，看到我自己的心與祢相親。

我也想起《天路歷程》書中的基督徒，他不也急於尋找祢？急著說：我該怎麼辦？我該怎麼辦？在神的恩典與保守中，他遇見許多助力，度過了重重困厄危機，基督徒直奔天路，也使全家得救。他將憂悶化成信念與行動。這朝覲旅程裡，我仍要時時問我的心：「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？」那時，我的心在我裡面，回應著：是啊，不要再憂悶煩躁了。實實在在的告訴你，主的榮光就在你朝向的地方，正溫煦煦地撫慰你的臉與心，去吧，勇敢地往前向上行。感謝主，祢賜我生命與力量，我也當如此行。

《詩篇》情緒療癒階段與效用標示

42篇（以顏色塊表達書目療法之各階段）    認同     淨化     領悟

43篇

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[1]《詩篇》42與43篇皆為哀歌格律可被視為同一篇之三段落內容(43篇為第三段)，文思相似且都有相同詩意的副歌，它們各自出現在三段詩詞之末42:5和42:11，以及43:5經節中；此外43篇並未像42篇應該有的引言。

[2]教育部，「情感」，國語辭典。https://dictionary.chienwen.net/word/22/68/252e40-情感.html 

[3]John Ciardi and Miller Williams, How Does a Poem Mean? (Boston: Houghton Mifflin, 1975), 8.

[4]可拉的家族係大衛所挑選出來的聖殿詩班成員，在會幕前當歌唱的差且按班次供職，他們擅長樂器彈奏與唱詠聖歌。見《歷代志上》6:31-38

[5]馬克．德卡得（Mark A Deckard），亙古常新：清教徒的聖經輔導實務，林千俐譯（台北市：改革宗，2012），190。引用自Michael Card, A Sacred Sorrow: Reaching Out to God in the Lost Language of Lament (Colorado Springs: NavPress, 2005), 17, 30-31.

[6]馬克．德卡得（Mark A Deckard），亙古常新：清教徒的聖經輔導實務，林千俐譯（台北市：改革宗，2012），191。

[7]和合本《約伯記》42章10節說「約伯為他的朋友祈禱。耶和華就使約伯從苦境(原文是擄掠)轉回，並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。」

[8]William Bridge, A Lifting up for the Downcast (London: Banner of Truth, 2001)，2。  

[9]華倫．韋爾斯比（Warren W. Wiersbe），在詩篇中遇見自己，廖雪瑛譯（台北縣：基督橄欖文化，1991），76。