邱炯友

前言

除了《聖經》以外，怎樣的基督教相關書目是足以充當「聖經書目療法」的選目清單？這在許多心理諮商與輔導專書裡都有一些共同的答案，當中有人會以聖經故事集作為建議；[1] 或者是以其他獨立的自助書創作，像是一些心靈輔導或靈修之類作品為目。此外更有經典文學鉅著，而此最常受人推薦的則是《天路歷程》、《神曲》等書籍莫屬了。

《神曲》（La Divina Commedia）於14世紀初由但丁．阿利格耶里(Dante Alighieri)原以義大利文創作之宏偉長詩，共分列三部曲「地獄篇」、「煉獄篇」和「天堂篇」，其雖為世人耳熟能詳的作品，但因卷帙浩繁，許多人常無由親炙。《神曲》原意為「上帝的喜劇」，但丁將此鉅著稱作“Commedia”有其特殊用意，因為此鉅著與悲劇（tragedia）不同：悲劇乃是始於喜，而終於悲；而此《神曲》將是始於悲，而終於喜。[2]

聖經所記述的「陰間」是否就是但丁《神曲》地獄篇第四章中的「靈薄獄」(Limbo)？[3] 即使這純屬於神學議題與文學創作上的一種想像式連結，但這問題所糾結的情感，就在於這些地方縱使是介於天堂與地獄之間，末日審判之前暫時的過渡之所，但居於靈薄獄裡的日子如何？它是否是一處受苦難折磨的地方？這往往是那些具基督信仰之活人，在思念他們已逝去但未曾受洗得救之親人時，心中所惦記難過之事。他們會訴說逝者在世時的美好與善良，他們心中何其不忍所摯愛的非基督徒親人「未得救」，他們相信永生與永火的天壤差異，而所謂「信主得永生」的信念，也總是活著的人之所盼。然而，單就書目療法嘗試「令哀傷的人得安慰」一事，顯然難以藉由正統的解經或依聖經教訓而得致。

「聖經書目療法」的目的仍在於撫慰人心，使悲慟哀傷之人因窺見希望而振作；它不在於汲汲營營地追究是否有著正確解經，如同神學家般四平八穩地詮釋經文；而是在符合教義的原則下，必須留意各種處境、動機。換言之，「聖經書目療法」必須比牧會講道更有彈性，才可活出見證與產生共鳴與感動。在適當的理解聖經原意之餘，不必過於強調解經與考證，因為「聖經書目療法」嘗試在照護人們的創傷與餵養他們的靈魂。

信仰帶來的信息

《使徒信經》有一段記述：「…在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父神的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人死人。」此外《聖經》經文更有：

「因基督也曾一次為罪受苦（受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽，就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。」(彼得前書3:18-20)

「神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。」(彼得後書2:5) 

在約翰福音14章中，耶穌安慰門徒的心，說：「你們心裡不要憂愁，你們信神，也當信我。在我父的家裡有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了，我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在哪裡。我往哪裡去你們知道，那條路你們也知道。」（約翰福音14:1-4）

耶穌所「預備的地方」是我們離世時的暫居之所。然而，有人說這地方也就同為「陰間」，一個審判前的暫居所。對於耶穌基督是否曾於釘十架與三日復活之間，下至「陰間」傳「福音」一事，在許神學家的研究裡，仍然有許多迥異的解經詮釋。「耶稣基督是否曾到陰間傳福音？」這類的疑問，不同神學立場所衍生的爭論頗多，雖然這盡是神學的奧秘，但卻帶給人不少困惑，因為它更是牽涉未信主之人死後能否得救的大問題。[4]

《神曲》捎來的安慰

在傳講聖經書目療法的同時，講述者對於題材與幫助個案的目標是有選擇性的。對於這類長篇古典鉅著則更需要挑選坊間備有註釋說明之書，方能便於加深讀者瞭解進而對內容意涵的領悟。曾為《神曲》作譯之學者黃國彬指出此書意義非凡，不但有表面情節的層次，更有預言、神話（神學）、象徵層次；既講人類之罪惡，也談人類的救贖，因此它有四重意義：表面（literal）意義、寓言（allegorical）意義、道德（moral）意義、神秘（anagogical）意義。[5] 黃國彬也認為《神曲》旨趣在歌頌三位一體的上帝，故但丁特別自創了每三行自成單元的三韻格（terza rima）詩體。[6]

黃國彬的《神曲》譯本在地獄篇第四章前言寫道：「但丁跟維吉爾繞著深淵[地獄]第一圈走向下方，看見沒有犯罪的亡魂，因沒有受洗而失去目睹上帝的希望….」。隨後展開此章譯文，其中從43行至63行的三韻格詩為：

在但丁與他的嚮導維吉爾進入靈薄獄，他們眼見與耳聽所及，雖不是其他地獄更低層的無盡痛苦，但在靈薄獄處處無望嘆息聲中，仍然是個充滿無痛哀嘆的世界。那裡「居住著兩群無辜的生命，第一群是有品德的非基督教徒及聖人（包括舊約聖經中正直的先祖），他們活在基督降世前的幾世紀，因此沒有已得到救贖的恩典；第二群是生活於基督降世前或是在受洗前就被死亡帶走的嬰兒或年幼孩童。」[7] 換言之，「靈薄獄」那裡的痛苦是可以承受，也因天真之故，得到保護而免於再經驗更深之苦。[8]

在人世中，失去摯愛是人生的苦痛，尤其是逝者竟是那麼令人感念和美好，他們離開世間後，安好否？每每念及此，思念總在無盡的惆悵中出現。但是若為基督徒不也還是應該更喜樂看待耶穌為我們所「預備的地方」，它既不是「陰間」也不是「靈薄獄」，因為《神曲》中，耶穌基督已將良善的往生親人帶離了靈薄獄，帶往為我們「預備的地方」去。儘管這也是奧秘，我們無法十分確信與理解，但丁在《神曲》所描繪的靈薄獄似乎給了信主的基督徒一道希望曙光，讓他們對於已往生的未得救親人之思念與不捨，有了心靈安頓之時。當詩人問「有沒有人，靠自己或別人的力量離開這裡而禍得福蔭的呢？」答案正是：因為他們祈求耶穌基督的憐憫，而我們不也可以同樣如此禱告。

禱告「耶和華啊，你曾把我的靈魂從陰間救上來，使我存活，不至於下坑」(詩篇30: 3)；又說「因為，你向我發的慈愛是大的；你救了我的靈魂免入極深的陰間」(詩篇86:13)

既然上帝有絕對的主權和自由，我們便唯有順服與信靠。但幸運地，我們有一位滿是憐憫與公義的上帝。基督徒不因血統而是基於「信仰」來認定亞伯拉罕為先祖，在神學意涵上，人子的耶穌基督是掌管生命、死亡，同時也讓人從死裡復活的神。在基督教的追思禮拜中，牧者常說：親愛的上帝，我們知道肉體並非是死了，乃是睡了；當主再來時，肉體必要再復活甦醒，而靈魂已被主接往天上去，到了更美的家鄉，在那主已經為我們預備的地方，與這位憐憫他（她）與愛他（她）的主同在。基督信仰的原罪與信靠得救的教義，對於活著的人因失去未曾受洗得救的至愛親人，因而思念擔心他們那些仍受地獄或陰間之苦的人而言，或許能經由書目療法，就能讓那位滿有憐憫而能救贖人脫離死亡的上帝，帶給人盼望和安慰。

書目療法的神助

「聖經書目療法」應該使人可以於哀慟中得慰藉並領悟新生，既使是身為基督徒的讀者在守護信仰與謹守《聖經》教導的同時，也能更被同理與關照。魏連嶽在《死亡神學》書中提醒人應避免論斷那位受洗而死去嬰孩的終局，對於教義背後涉及的聖經與神學困難雖有嚴謹的思辨，但《羅馬書》中所啟示「凡沒有律法犯了罪的，也不必按律法滅亡」，即使嬰兒真的有罪了，耶穌基督仍可赦免他們，也因為「祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪」（約翰一書2:2），不應忽略神慈愛的本質與屬性。[9]

但丁史詩級《神曲》裡的訊息可以作為「聖經書目療法」的題材之一，因為不論是舊約創世紀、詩篇或福音書在《神曲》中，都有深刻的神學之神思在。對於這一部基督教神學相關的鉅著，其譯者特別是註釋者必須就相對應的《聖經》內容非常熟稔。因此，譯註者是否同時身為基督徒，而能使譯註內容回復該有的意涵，自然也就成為書目療法的選目考量因素之一。

我們可以不必強求書目療法之應用必得完全符合作者的創作原旨，雖然運用《聖經》題材應該要有更相應嚴謹與敬虔的態度以對，但是若在其他《聖經》之外的相關輔助書籍（或是自助書籍）之採用上，則也應該顯現出適當的彈性，更關心這些書籍在哀傷之人身上所能發揮的具體效用。《神曲》地獄篇的案例既有《聖經》的參照，又有著次經與文學創作的實底，若就神學與書目療法交互的影響下，確實多了更多挑戰。然而，衡諸眾多因素與要求，不論是回歸「聖經書目療法」是「書目療法」為本質，而以《聖經》為應用；抑或是應該是以《聖經》為體，「聖經書目療法」為用，此兩種途徑不也都需要更付出關照，來滿足那尋求心靈慰藉之哀傷人，所面臨的實質狀況和當下迫切的需求。

和諧的終曲

陰間或地獄裡若有義人，那他們就是另類的「未得之民」（unreached people），也有如同亞略巴古當中的雅典人，他們向來對「未識之神」（unknown God）不求甚解，這之間的遺憾終於可以在神的憐憫下離開靈薄獄，而有更新的契機。唐納．卡爾謝（Donald Kalsched）在《創傷與靈魂》一書中提起：就心理學而言，「基督降入陰間」代表對類精神病症的心靈退隱之地（像蟄居的地穴般）的突破；「天真無辜」於此受困在活力暫停間，既非活著也並沒有死去。[10] 他們被困住了，也如同活著的人之所困。

閱讀故事文本的人，更不能讓無害的天真變成有害，而心中苦毒。靈薄獄裡的人不論有無被耶穌基督帶出來或得著福音，還有我們這群活著的人的思念，都應該仍保有天真以及能復原的耐受適應力（resilience），來離開困厄。

在「聖經書目療法」的協助下，嘗試《聖經》各相關經文與但丁《神曲》的配搭，讓思念藉由對所有文本串接所生成的認同、淨化與領悟，而走出內心傷痛。經文與故事或文學想像之間的連結，隨之而來的希望就會再現，許多人都在尋找歸屬，追求心靈的安頓，不論睡著的或活著的都是如此。

當死亡臨到我們所愛的人，我們仍會哀慟傷痛。當死亡逼近我們，我們當然難免膽顫心驚。我們會受各樣的苦，但這些都像生產之苦，可以帶來新生命，為我們帶來新生命。…帶著上帝的喜悅跳舞吧，不論在愁雲慘霧的暗夜，還是充滿盼望的清晨。

— 盧雲(Henri Nouwen)，《祢已將哀哭變為跳舞》

圖書館書目療法應用：助人歷程與技巧

「助人」(Helping)係廣泛普遍用語，因為「助人者」(Helper)提供協助，可以是各樣身份角色，亦較不涉專業證照資格(如：諮商、心理治療）。在這類名詞的使用上必須相當謹慎，即使「諮商」(counseling)一詞較常指稱服務對象是在適應上有問題但仍屬「健康」的個體；「心理治療」(psychotherapy)卻指那些有較嚴重身心病症或未解決衝突的個體。這些詞彙的差異並非有著影響成效的實質意義，反倒是「這些字詞及差異性反應的可能是地盤勢力之爭，而不是能力的差異」。[1]

接受協助的人即是「個案」(client)。「助人」可被定義為：助人者幫助個案，兩者共同合作，以個案為對象，探索其情感、使獲得洞察並從而在生活中反思與改變。由於「個案」本身是「他們自己的專家」，所以「助人歷程」並非在於希望「助人者」可以幫助解決問題，乃是期待具有改變主體性的「個案」，能與「助人者」一起合作尋求困惑問題的解決之道。我是誰？我要去哪裡？我要從我的生命中得到什麼？這些問題莫不引領個案深思問題核心。書目療法是否也能幫助讀者處理這類存在議題至何種程度？又該怎麼做？怎麼處理？

圖書館之書目療法常藉助主題式閱讀來協助個案淨化心靈、走出陰霾，此操作模式就必須留意過度主觀之主題選目所造成的偏誤。事實上，「臨床」與「發展性」書目療法的份際仍有其曖昧之處。理論上，個案尋求協助的動機通常有兩種必備情境：(1)面臨困難抉擇且感到痛苦時，以及(2)眼前痛苦大於尋求協助的痛苦時。[2] 因此，即便是對於「健康」個體的諮商，都仍屬於非發展性書目療法之服務事項。這種衝突並不突兀，但是卻凸顯了尊重專業領域並繼而虛心學習與擴展領域視野的重要性。

圖書館所提供的書目療法通常是一種自助式的閱讀行為。它的優點在於避免了個案/讀者對於尋求專人心理諮商時的尷尬和不安，例如，擔心曝光而被貼心理疾病標籤。因此，應用書目療法時，其助人目標應當鎖定在幫助個案探索及選擇他們的自我價值，必須將適當的讀物媒介給適當的讀者，這便是書目療法實施策略上必須謹守的界線。然而，在讀者身心仍稱「健康」之狀況下，如何在自助式的閱讀行為中，獲得實質的效益？由於助人者除了必須仍自我覺察，瞭解自己的內在狀況以便區別與反應個案之外，也需要具備適當的溝通與助人技巧，傳達同理、協助個案洞察事件原委，這些都屬相當積極性的做法。換言之，圖書館所提供的純粹「發展性」的書目療法，就可能難以做到關懷、探索、同理、洞察、建議等助人的各種催化技巧，而達到更為進階有實質效益的服務。

所謂「催化」(facilitating)是懂得運用好的態度與方法來幫助個案，而非單單憑恃技巧。催化條件是助人歷程所反映一種表現。與催化條件有關的概念，比如：同理、慈悲、無條件的積極尊重個案，不做主觀批評等等，而能真誠且真實的活在當下，助人者與個案共同合作。如果圖書館閱讀推廣服務僅及於強調讀者與書籍的適配性，而並不重視「諮商參與者對彼此的感受和態度，以及表達方式的一種治療關係」[3]，則館內的書目療法推廣，便是始終與助人歷程技巧保持了相當大的距離。

在圖書館場域中，發展性的書目療法雖然有絕對意義與價值，但有了相當大的功能限制，很難表現出這項催化功能。因此其建置就更必須講求一套成熟的標準運作模式，避免進退失據而使管理失靈。除此外，甚至更有義務制定書目療法的倫理守則，負責任地指出何者為書目療法之必要手段與原則，以保護讀者與指引館員的實施品質及責任份際。如此方能積極地關心與宣導心理健康的相關訊息和書目，在合宜的份際之間來推廣服務，但又不致流於消極的「發展性」書目療法應用。

助人者的自我覺察(self-awareness)，即是瞭解本身的問題與狀況，不僅對自我認識與自我洞察，還有想助人的動機等，都應該掌握並覺察可能存在的偏見。這種自我覺察在本質是正向的，而且即使在倫理實務上也是必要的。[4] 因此，圖書館內所使用的書目療法即便不屬於臨床性質，但是要成為發展性的書目療法館員，仍應該有予以若干職前訓練，特別針對下列可能的自我覺察項目：(1)挑選書目療法之書目的動機與背景為何？(2)若過程中必須採介入協助，則該專責館員的個別自我覺察為何？

圖書館員相信書目療法是一項獨立的專業，而「聖經書目療法」(BBT)卻是協力的，因為後者必須保有神學的專業。然而圖書館場域，若可以保有「聖經書目療法」的應用，則它應該在助人技巧的「行動」第三階段中，才顯現出「臨床」與「發展性」書目療法的分野，也就是不必再繼續第三階段所為，不需要追蹤讀者後續改變與評估事項。「聖經書目療法」的「認同」與「淨化」前兩階段，即相當於助人三階段的個案自我「探索」階段：鼓勵表達和體驗感覺。易言之，它們的差別在於BBT是以他人(上帝)故事、教訓，而省去部分個案自己的敘事分析。BBT書目閱讀的功能(例如：從聖經教導與案例中學會解決問題)，但是否足以替代(或有助於)助人三階段的「探索」？

回到書目療法的本質應用上，「探索」階段的助人技巧將成為書目療法「認同、淨化」前兩階段的一種工具手段。此時，運作BBT之專業助人者便自然可以擔負起閱讀指導的輔助功能，況且助人技巧所具備的各個階段常反覆來回應用與個案輔導中，若此，則「聖經書目療法」的神學性教導與催化者角色，自當適時出現，以補自助閱讀可能的不足處，並發揮書目療法在特定題材與場域之應用可行性。

聖經書目療法：智慧與復原力

書目療法常以事先進行選題規劃及書目編整，來協助讀者瞭解書中故事人物與事件的啟示等為目的。而在諮商助人的技巧上，則是協助個案確認所涉事件的影響，例如：感覺(失望、受挫、難過、焦慮等)、想法(回憶、盤算新舊做法等)、行為(逃避、依賴、譴責等)與經驗(受羞辱、被懷疑、被責罰等)之個別或組合的心理材料，進而鼓勵個案討論和確認事件的關係因素等。但是，書目療法若能與心理諮商的助人歷程技巧相結合，也就是再透過助人者串連該書籍選目與讀者(個案)之間，將讀者(個案)對於書中他人遭遇與自身遭遇之共同主題的領悟，進一步催化其感受、反應和經驗。則這類事先規劃綜整的書目療法選題書目似乎在某種程度上取代了個案所隱藏的心理敘事，也就形成了助人技巧中探索情緒與問題的重要線索與依據。

        在眾多情緒現象的描述中，涉及到環境面及個人個性成熟度問題，Gerard Egan認為有所謂「社會情緒智能」(social-emotional intelligence)，它是直接或間接影響個案成熟度的重要因素，因為擁有了這種社會情緒智能的成熟個體，就能做好自我瞭解、自我控制及自我管理，同時也自然善於處理人際關係的同理心和溝通；以及願意與更寬廣的世界連結。[5]

智慧

對於「社會情緒智能」一詞，Egan進一步假設它能引導人尋求較美好的人生，則其中的「智慧」(wisdom)必然是它的另一個重要面向，原因在於這樣的「智慧」可以引領進入卓越生活。[6] 「智慧」向來是許多人樂意分享與解釋的名詞，「智慧」的特質依據Robert Sternberg之見解可能包含了許多特質，像是：自覺與成熟度、生命責任與目標知識、文化制約的理解、對人際互動的洞察力、洞察情境的能力並理解事務背後意義、洞察各種因素之間關係的能力，以及對生活信仰面向的理解能力等等特質。[7]

        以上種種智慧的特質多多少少涉獵了心靈層次，而且明白展現了宗教信仰的積極力量。智慧是一種展現於心智上的優秀技能，也是一種現實與理想之間的橋樑。然而，《聖經》中的智慧，更是必須連結於 神，因為經上說「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒」(雅各書3:17)。且從心理諮商的角度而言，經文不斷提醒人們保持心靈的純正，有正確的人際關係必不致引起紛爭，要致力和睦關係，並有耐性來尊重他人感受，多用同理心來理解有困擾的人事，而樂於協助與饒恕，誠實面對自己，不偏袒也不徇私，如此將可使需要的人獲得協助而恢復健康。

復原力

哀傷受挫的人其實最渴望的仍是期待改變這些不堪，他們即使在絕望下實際仍期待獲得復原力(resilience)，只是不曉得該從何處得著這幫助。復原力通常被定義為人類在遭逢人生重大苦難與創傷而內心感到悲苦哀傷之壓力下，依然可以克服困境且成具的一種生活調適能力。有學者也將這些復原力再細分成兩類：結果復原力(outcome resilience)與過程復原力(process resilience)；前者意謂著有能力回到先前未遭遇困境時的狀況，後者則代表可以處理「正常」生活部分時的種種持續努力。[8]

就「聖經書目療法」（BBT）在「復原力」的應用而言，無疑地是指個案勝過了自身的處境。換言之，BBT的過程復原力乃是持續在信仰上的信靠。因為勝了這世界的唯有信心，「因為凡從 神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心」(約翰一書5:4)。然而，聽似容易，做卻又談何容易？信主的人有很大的誘惑與挑戰，特別是信靠看不見的 神，又飽受世人奚落。

哀傷的人若相信「信就是所望之事的實底，是未見知識的確據」(希伯來書11:1)，如此，同樣也就會牢記「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見是永遠的」(哥林多後書4:18)，而受到安慰。人要在基督裡誇勝，必定要有十足的信心。耶穌說：「在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界」(約翰福音16:33b)，哀傷的個案如果能如同經文大聲宣告這樣的信心，則他/她就已經是充滿了復原力了。 BBT之所以不同於一般的書目療法，便在於BBT更容易引領人在逆境中，藉著信心與恩典，也就是福音，來拯救失喪的靈魂，好讓靈魂不死。助人者該協助每一位個案來發現自己所存在的復原力，即使這個案尚不信主，但運用BBT的助人者，他/她是更有充分的理由相信靈魂該勝過處境，而恩典高於意志。唯有這樣的情操，在陪同與等待中，讓哀傷的個案回到原來所屬的平安裡。

[1]Clara E. Hill，助人技巧：探索、洞察與行動的催化，五版，林美珠與田秀蘭譯（台北市：學富文化，2021），5。

[2]A. E. Gross and P. A. McMullen, “Models of the help-seeking process,” in Depaulo B., Nadler A. and Fisher J. D. eds., New Directions in Helping, Vol. 2 (New York: Academic Press, 1983): 45-70, quoted in Clara E. Hill，助人技巧：探索、洞察與行動的催化，五版，林美珠與田秀蘭譯（台北市：學富文化，2021），11。

[3]Clara E. Hill，助人技巧：探索、洞察與行動的催化，五版，林美珠與田秀蘭譯（台北市：學富文化，2021），37。

[4]同上註，54。

[5]Gerard Egan，助人歷程與技巧，二版，鍾瑞麗譯（台北市：新加坡商聖智學習，2012），13-15。

[6] 同上註，16。

[7]R. J. Sternberg, “Wisdom and Its Relations to Intelligence and Creativity,”in R. J. Sternberg (Ed.), Wisdom: Its Nature, Origins, and Development (New York: Cambridge University Press, 1990): 142-159, quoted in Gerard Egan，助人歷程與技巧，二版，鍾瑞麗譯（台北市：新加坡商聖智學習，2012），16-17。

[8]M. Holaday and R. W. McPhearson, “Resilience and Severe Burns,” Journal of Counseling and Development 75, 345-356, quoted in Gerard Egan，助人歷程與技巧，二版，鍾瑞麗譯（台北市：新加坡商聖智學習，2012），160。